Kulturne razlike izmedju verovanja i prakse koje se odnose na
razgovor sa decom
Sporadična zapažanja nezapadnih grupa kulture su jasno stavila do znanja da velika literatura
o razgovoru usmerenom na dete prvenstveno opisuje zapadne roditelj-dete obrasce interakcije.
Sadašnja studija je koristila instrument istraživanja radi kontrasta verovanja dece i srodne
verbalne prakse interakcije kineskih i zapadnih majki predškolaca. Postepene procedure
regresije ukazuju na to da razlike u kulturi u ocenama za 6 izjava o verovanju i 5 interakcija
predstavlja 66-67% ukupne varijanse. Diskriminante funkcije izvedene iz analize regresije
identifikovale su članove dve grupe kulture sa 94-95% tačnosti. Nalazi dovode u pitanje
savete koji se obično daju roditeljima dece sa jezičkim kašnjenjem i ukazuju na specifične
oblasti gde bi se mogla preporučiti praksa koja bi bila skladnija sa kineskom kulturom.
KLJUČNE REČI: razgovor usmeren na dete, porodično-centriran, rane jezičke intervencije,
unakrsno-kulturni, kineski roditelji.
Patolozi govornog jezika koji rade sa malom decom sa jezičkim poremećajima sve više
angažuju roditelje kao partnere u intervencionim programima. Ova promena u praksi je
motivisana faktorima kao što je želja da se smanje troškovi usluga, poštovanje znanja
roditelja, dugotrajne liste čekanja, posvećenost autonomiji klijenta i/ili stvarnosti višejezičnog
društva. Roditeljska orjentacija jezičkih intervencijskih programa se veoma razlikuje u
korišćenju individualnih ciljeva učenja i u rasporedu konsultacija. Tipično, međutim, takvi
programi savetuju roditelje o vrstama interakcija između roditelja i dece, za koje se veruje da
će olakšati učenje jezika, sa posebnim preporukama na obimnom istraživanju o "Režiranju
deteta" - karakterističnim obrascima govora i diskursa koji koriste staratelji u interakciji sa
malom decom (Rove & Kingston, 2001; Snov, 1999).
Kultura i razgovor usmeren na dete
Pojam razgovora usmerenog na dete je kulturno slobodan, ali specifični obrasci opisani u
literaturi uglavnom su zasnovani na posmatranjima zapadno-evropskih ili severno-američkih
porodica i na taj način verovatno će uključiti kulturne pristrasnosti. VanKleeck (1994) i Crago
i Cole (1991) su, između ostalog, razmatrali načine na koje se kultura razlikuje u uverenju o
statusu dece, vrednosti govora, veza između društvenog položaja i dominacije jezika,
mogućnost zaključivanja namere drugih i važnost roditeljskog učenja.
Sve veći posao pokazuje kako se ove razlike reflektuju u interakcijama između roditelja i
deteta. Manje je verovatno da će inuitski roditelji u odnosu na roditelje zapadne Evrope
ohrabriti decu da razgovaraju (Crago, 1990). Majke iz Japana se fokusiraju na afektivno, a ne
referentno kada govore dojenčadima (Minami, 1997), i roditelji iz Basota modifikuju njihov
govor samo u određenom diskursu dešavanja (Demuth, 1986). Veza između kulturoloških
verovanja i sistema roditeljskog ponašanja je sasvim složena. Bilo je vrlo malo pokušaja
direktnog merenja ovih odnosa i, kako je rekao Sigel (1992), prijavljene korelacije do sada su
bile razočaravajuće slabe.
On je zaključio, međutim, da do neuspeha u pronalaženju veza proističe iz velikih
metodoloških ograničenja. Preovlađujući pogled na kvalitetniju, etnografsku literaturu je taj
da roditeljski obrasci interakcije odražavaju sisteme kulturoloških veroispovesti. Chao (1996)
dalje argumentuje roditeljska uverenja, ne samo da oblikuju interakciju roditelja-deteta, već
da su otelotvoreni u organizaciji kuće i porodičnih prioriteta i odluka koji utiču na razvoj
deteta.
Verovanja i praksa kineskih roditelja
Svrha ove studije bila je istražiti verovanja i praksu u kineskoj kulturi u vezi sa roditeljskom
interakcijom jer se ona mogu razlikovati od onih u zapadnoj kulturi, fokusirajući se naročito
na aspekte interakcije što može uticati na kontekst učenja jezika.
Zapadni
se ovde koristi da se govori na engleskom, Severno-američka kulturna grupa koja
ima svoje korene na Zapadu Evrope
. Kineski
se koristi i odnosi na široku kulturu grupa koja
tradicionalno nastupa u geografskom regionu poznatiji kao Kina. Tako definisani, kineski i
zapadni su makro-kulturne kategorije koje zanemaruju heterogenost koja postoji unutar ove
dve velike kulture grupe. Bez poremećaja važnosti mikro nivoa razlika, ova studija, jedna od
prvih ove vrste, bila je dizajnirana da više odgovori na istraživačko pitanje na opštem nivou.
Literatura o kineskim porodicama je dostupna u engleskim izveštajima o studijama koje su
sprovedene pre svega na Tajvanu, Hong Kongu, Šangaju i Pekingu. U porodicama su
nesumnjivo kulturne razlike iz ovih različitih lokaliteta, povezanih sa razlikama u društveno-
političkim sistemima, geografiji i istoriji. Ipak, uobičajene kulturne teme iz ove literature su
naznačene najmanje tri oblasti u kojima verovanja u detinjstvu mogu imati direktne
implikacije na obrasce interakcije između roditelja i deteta.
Prvo, kineski roditelji imaju tendenciju da gledaju na idealno „ja“ ugrađeno u međuzavisne
društvene odnose umesto kao nezavisno. Poslušnost i poštovanje prema drugima su cenjeni
više od samopouzdanja ili samosvesti (Chao, 1995). Drugo, delimični i reflektujući uticaj
konfučijskog učenja, kineski roditelji imaju tendenciju da posmatraju ljudsko ponašanje kao
vrlo podesivo a ne kao genetski određeno. Ovo ih vodi do naglašavanja uloge okruženja u
oblikovanju učenja i vere u nagrade napora (Stevenson, Chen, & Lee, 1992). Na kraju, kineski
roditelji prave dramatičnu liniju između ranog detinjstva i školske godine, doba "ne
razumevanja" i "razumevanja". Kada škola počne, primarna dužnost majke i deteta će biti
postizanje akademskog uspeha, ali rane godine su manje zahtevne.
Sistem kulturnih veroispovesti koji je uključio ove ideje bi mogao voditi ka obrascima
usmerenog razgovora sa decom, koji se razlikovao od onih opisanih u zapadnoj literaturi. Na
primer, roditelji koji su manje zabrinuti zbog samopoštovanja i nezavisnosti njihovog deteta
mogu biti manje skloni da prate dečiji razgovor. Roditelji koji svoje dete gledaju kao podesive
i kojima je potrebna dodatna pomoć za učenje, mogu biti više direktiva. Roditelji koji veruju
da su mala deca manje sposobna za učenje možda će manje verovatno stvoriti mogućnosti za
podučavanje.
Veći deo unakrsnih istraživanja u stvari primećuje interakciju kineskih roditelja i deteta,
fokusiranu na stariju decu i ne zabrinutost za režiran razgovor sa detetom. Međutim, dve
nedavne studije o mlađoj deci daju inicijalnu podršku za ova predviđanja. Vigil (1999) je
zabeležio video snimkom kineski i britanski par majka-dete u interakciji sa igračkama u kući.
Kineske majke će verovatnije usmeriti pažnju deteta na nove predmete i manipulisati rukama
Da bi se potvrdilo članstvo u grupi, treba proceniti uporedivost ispitanika iz obe grupe
kulture, pomoći u tumačenju rezultata, proveriti tražene demografske informacije na osnovu
kojih se istraživanje formira: mesto rođenja, maternji jezik, godine provedene u Kanadi, broj
dece predškolskog uzrasta, godine obrazovanja, visinu prihoda i broj članova porodice u
domaćinstvu. Od ispitanika je dalje traženo da zabeleže jezik koji su najčešće koristili
kod kuće u razgovoru sa decom i odraslima, da navedu svoje mišljenje o značaju dvojezične
kompetencije, i da navedu svoje školsko iskustvo i „prvi jezik“.
Procedure
Podaci istraživanja su prikupljeni uz pomoć i podršku javnih zdravstvenih agencija u dva
kanadska grada sa velikom populacijom imigranata Kineza. U jednom gradu, obrasci su
poslati od strane osoblja zdravstvenog okruga na osnovu slučajne selekcije majki dece između
2 i 4 godine, ili su obrasci bili podeljeni majkama predškolaca koje su kontaktirale centralni
govorni jezik klinike da se raspitaju o uslugama tokom 8-nedeljnog perioda. U oba slučaja, na
engleskom ili kineskom jeziku, verzija istraživanja je distribuirana prema prezimenu.
Kineske majke su mogle da zatraže engleski obrazac ako su želele, a tri su to i učinile,
verovatno zbog toga što su bile više pismene na engleskom. U drugom gradu, obrazac su
socijalni radnici poklonili svim majkama sa zapada ili kineske majke, koje imaju decu starosti
izmedju 2 i 4 godine, koje su prisustvovale programima centra zajednice u periodu od 2
nedelje. Ukupno je bilo podeljeno 325 anketa.
Uz anketu je i propratno pismo koje objašnjava svrhu studije i kojim se nudi skromni poklon
iz prodavnice igračaka kao znak zahvalnosti onima koji su odgovorili na anketu. Sama forma
nije imala identifikacione informacije (tj. odgovor je bio anonimni).
Uzorak
Primljeno je devedeset sedam istraživanja. Jedanaest od ovih je bilo isključeno jer su bili
nepotpuni ili zbog toga što su sadržali demografske informacije koje sugerišu na to da
ispitanik nije bio ni iz jedne ciljane kulture grupe. Odgovori od 42 kineske majke i 44 majki
sa zapada su na kraju iskorišćeni za analizu ukupno N od 86.
Kao što je bilo implicitno u postupku slanja, identifikacija majke kao "kineske" ili "zapadne"
prvo je operacionalizovano prezimenom, a zatim po jeziku i mestu rođenja. "Kineske" majke
su bile one koje su imale kinesko prezime i govorile na kineskom dijalektu u kući. "Zapadne"
majke su bile one koje nemaju kinesko prezime, govorile su engleski u kući, i rođene su u
Kanadi ili Evropi. Iako nije kriterijum, sve osim dve "kineske" majke rođene su u
geografskom regionu Kine. Bile su u Kanadi u proseku oko 8 godina.
Približno polovina zapadne grupe i jedna trećina kineske grupe su bile majke koje traže
usluge govornog jezika za svoju decu. Preliminarne analize uzoraka odgovora otkrili su samo
jednu tačku u kojoj je postojala pouzdana interakcija između traženja usluge i kulture. Ovom
tačka ćemo se pozabaviti kasnije. Jer je fokus ovog izveštaja na kulturnim razlikama, i podaci
su srušeni preko kliničke varijable za sve analize.
Prosečna starost majki koje su odgovarale je bila 35 godina u obe grupe. Nivo obrazovanja
majki, snažan prediktor obrasca interakcije roditelja i deteta u Severnoj Americi (Rove &
Kingston, 2001), slična je u obe grupe. U svakoj, 36% majki je završilo fakultet ili fakultetski
stepen, 57% je završilo srednju školu, a 7% nije završilo srednju školu. Veći udeo majki sa
Zapada je bilo angažovano u višem post-srednjoškolskom obrazovanju, ali u celini grupne
razlike u obrazovanju majki nisu statistički pouzdane [ch2(3) = 6.8, p> .05]. Majke sa Zapada
prijavile su nešto veće nuklearne porodice: „zapadna“ sredina = 2,0 dece, „kineska“ sredina =
1,7 [ch2(5) = 11.4, str <.05]. Praktično svi očevi su živeli sa porodicom. Međutim, kineske
porodice su imale veću verovatnoću da članovi proširene porodice žive u njihovim domovima
[ch2(1) = 5,7, p <0,025]. Kinezi su takođe prijavili niže porodične prihode
[ch2(3) = 15,6, p <.01].
Sve majke u zapadnoj grupi razgovarale su engleski u kući sa odraslima i decom. Sve osim tri
navele su engleski kao njihov prvi jezik, i svi su naveli engleski kao prvi jezik njihove dece.
Većina kineskih majki, za razliku od njih, govorile su kineski kod kuće sa decom (38 od 42) i
sa odraslima (40 od 42), a ostatak koristeći i engleski i kineski jezik. Sve osim dveju kineskih
majki su navele kineski kao svoj prvi jezik, a najviše (33 od 42) navodi kinezi kao prvi jezik
svoje dece. Praktično sve kineske majke (40 od 42) ukazalo je da je to "veoma važno" ili
"važno" da bi njihova deca postala dvojezična, a samo 13 zapadnih majki je visoko cenilo
dvojezičnost. Deca predškolskog uzrasta u obe grupe troše prosečno 13-14 sati nedeljno u
dnevnim ili predškolskim programima.
Ovi demografski podaci ukazuju na to da su odgovori u istraživanju verovatno predstavljali
verovanja i prakse ove dve ciljane grupe kulture i ta kultura je verovatno bila jedana od
glavnih izvora razlika medju grupama.
REZULTATI
Razlike u kulturi za anketu posmatrane pojedinačno
Početne analize su ispitale nivoe sporazuma i učestalosti prakse za 32 snimljena istraživanja
pojedinačno. Tabela 1 pokazuje procenat majki koje su se složile ili se snažno složili (ili u dva
slučaja, nisu se složile ili se ne slažu) sa svakom od 20 izjava u istraživanju o deci i učenju
dece. Odgovori obe grupe kultura su upoređivani za svaku stavku, koristeći neparametrične,
hi-kvadratne procedure. Alfa je postavljen na .01 da bi se smanjila greška tipa I. Kao što se
može videto, statistički pouzdane grupe razlika pronađene su za sedam stavki (4, 11, 12, 13,
14, 19, 20).
Tabela 1. Procenat saglasnosti majki iz Kine i majki sa Zapada, slaže se (4) ili se snažno slaže
(5) sa 20 izjava o verovanju o podizanju i učenju dece.
Stavka
Kina
Zapad
Stavka
Kina
Zapad
