STARORUSKA KULTURA (IX – prva polovina XIII vijeka)
Prva spominjanja „Rosa“, odnosno „Rusa“ i teritorije, zemlje koju su naseljavali navode
se u vizantijskim i arapskim izvorima, pisanim spomenicima IX vijeka. Osobenosti straoruske
kulture vidljive su još u prvom stadiju etničke samospoznaje Slavena, još prije nego je Rusija
primila hrišćanstvo. To su vremena koja sami Slaveni nazivaju „Trojanova stoljeća“ ili „stara
vremena“ „Byli, brat´ja, vremena Trojana“ – piše autor Slova o ratnom pohodi Igorovom.
Sjećanje na ova vremena očuvano je i u folkloru: u usmenoj predaji, pjesmama i biljinama
(ruskom usmenom eposu) sačuvana su imena dalekih predaka ruskih vitezova – bogatyra.
Ruski historičar Ključevski nazvao je Drevnu Rusiju „poveznicom“ između Istoka i Zapada.
Etnokulturna povijest Rusije počinje na raskršću trgovačkih puteva i kuturnih uticaja, prije svega
evropskih.
Formiranje drevnoruske kulture odvijalo se u dvije sredine: gradskoj i seoskoj. Seoska zajednica
predstavljlala je u sebe zatvoren sistem – zatvoren svijet. U toj sredini stvoreni su preduvjeti za
formiranje ideala rada i truda, vrijednosni i etički oslonac ruskog čovjeka. Međutim, zemlja nije
bila jedini izvor bogatstva. Istovremeno se razvijaju gradovi-tvrđave u čijem centru se nalazio
knežev dvorac i obavezno – pravoslavni hram. Veći dio istraživača slaže se sa hipotezom da
formiranje staroruskog grada kao sociokulturnog fenomena i počinje nakon pokrštavanja Rusije
988. godine.
Staroruski grad je takle utvrđena naseobina. Prvobitno značenje te riječi označa „ogradu“,
„ograđen prostor“. U ljetopisima
1
iz X vijeka spominje se oko 25 gradova što je odgovaralo
1
Ljetopisi su srednjovjekovne hronike koje su bilježile najvažnije događaje iz povijesti, u konkretnom slučaju –
povijesti Rusije. To je svakako i književni žanr drevne Rusije u kojem su se redom bilježili najvažniji historijski
događaji u godini, zapisivai hronološki. Zapis je obično i počinjao formulom „U ljeto ...“ dakle – „Godine te i te...“
– a otud onda i naziv Ljetopis. Slične žanrove nalazimo u Vizantiji i Evropi srednjeg vijeka pod nazivom hronike ili
anali.
Летописи сохранились в большом количестве так называемых списков
XIV
—
XVIII
веков
. Под
списком подразумевается «переписывание» («списание») с другого источника. Списки эти по месту
составления или по месту изображаемых событий исключительно или преимущественно делятся на разряды
(первоначальная киевская, новгородские, псковские и т. д.). Списки одного разряда различаются между
собой не только в выражениях, но даже в подборе известий, вследствие чего списки делятся на изводы
(редакции). Так, можно сказать: Летопись первоначальная южного извода (список
Ипатьевский
и с ним
сходные), Летопись первоначальная суздальского извода (список Лаврентьевский и с ним сходные).
Такие различия в списках наводят на мысль, что летописи — это сборники, и что их первоначальные
источники не дошли до нас. Мысль эта, впервые высказанная
П.
М.
Строевым
, ныне составляет общее
мнение. Существование в отдельном виде многих подробных летописных сказаний, а также возможность
указать на то, что в одном и том же рассказе ясно обозначаются сшивки из разных источников
(необъективность преимущественно проявляется в сочувствии то к одной, то к другой из
противоборствующих сторон) ещё более подтверждают это мнение.
Русские летописи
сохранились во многих списках; самые древние — монаха Лаврентия (
Лаврентьевская
летопись
, судя по приписке − 1377 г.), и
Ипатьевская
XIV века (по названию
Ипатьевского
монастыря
под
Костромой
, где она хранилась); но в основе их более древний свод начала
XII
века
. Свод
этот, известный под именем «
Повести временных лет
» является первой Киевской летописью.
ustrojstvu evropske države ranog srednjevjekovlja. Međutim, između sela i gradova u Drevnoj
Rusiji nalazila su se ogromna prostranstva te su pored povezujućih i objedinjavajućih tendencija
bile snažne i one sa suprotnim predznakom. Stoga je Rusija stvorila ne samo „tisuću gradova“
već i tisuću oblika kulture.
Летописи велись во многих городах. Новгородские (харатейный синодальный список XIV века, Софийский)
отличаются сжатостью слога. Псковские — живо изображают общественную жизнь, южнорусские —
литературные, местами поэтичны. Летописные своды составлялись и в московскую эпоху русской истории
(Воскресенская и Никоновская Летопись). Так называемая «царственная книга» касается правления
Ивана
Грозного
. Затем Летописи получают официальный характер и понемногу обращаются частью в разрядные
книги, частью в «Сказания» и записки отдельных лиц.
В XVII столетии появились и получили широкое распространение частные летописи. Среди создателей
таких летописей можно назвать земского дьячка Благовещенского погоста (р. Вага)
Аверкия
.
Существовали и литовские (белорусские) летописи,
летописи Молдавского княжества
.
Казацкие
летописи
касаются, главным образом, эпохи
Богдана Хмельницкого
. Летописание велось также
в
Сибири
(
Бурятские летописи
,
Сибирские летописи
),
Башкирии
(
Башкирское шежере
).
